世界定期发现不可抗拒的自由和尊重个人,包括政治制度 先验 准独裁权力最“锁定”。这种推力在世界的地区表现出来,有时候说“盲目”的“西方民主模式不应适用。好像民主是一个模特终于相当的地方和配额,这不会回应基本的人类需求。

真的怎么样?人权的权利有哪些?这些消息表明,无论他出生的地方,他们都可能存在于每个人的生殖中。但那并非全部。精神,心理学,神经科学,人类学的科学,朝着同一个方向走。鉴于最近获得的知识,让我们对道德意识的普遍性提出疑问。

通常认为道德是文化问题,即人们持有其父母的价值观和社会环境,这些价值观对社会特有,其历史,它促进的宗教价值观她捍卫的想法。道德的文化起源解释说,道德标准与另一家公司不同,并且在不同文化背景的个人之间可能很难同意。这种文化主义者的道德理论也将解释为什么不以普遍方式接受人权。

道德依赖于文化吗?

个人拥有预先存在于社会的权利以及国家不能被国家质疑的人将成为西方个人文化的产物。这种文化在城市时代的古希腊出生,将由罗马帝国传播和传播,并通过不同的英语,美国,法国革命和C'在现代时代蓬勃发展,而C'仍然是今天的差异所有来自澳大利亚的国家到加拿大到东欧和南美洲。

相比之下,非西方社会 - 亚洲人,阿拉伯人,非洲人普遍的集体主义者的价值观,如文化主义者的理论家,如人类学家和心理学家理查德···································什地特和朱多波·奎山,可能与辩护冲突个人权利。这些集体主义公司中的一些人权的失败可以通过他们的不足来解释,因为他们的价值观着眼于对个人对个人的最初,尊重等级或向传统提交。换句话说,民主和法治将与西方相比,由于他们的基础将产生“文明休克”,以利用政治理论家弗朗西斯亨廷顿的表达。在个人级别,这些集体主义价值观将是内化的,深入了解个人心理学。根据文化主义论文,有一个个人主义心理学,主题居住在一起,从本集团脱离,以及集体主义心理学,他将自己代表为相互依存,在本集团之外不存在。因此,人权将没有任何普遍,道德将是文化和相对,不可避免的和不可挽回的分歧。

阿拉伯革命

然而,阿拉伯世界的最新事件邀请我们重新考虑这种文化主义的道德方式。在开罗的Tahrir广场中听到了什么?抗议者并没有表明他们已准备好反对传统和历史,反对沉默的大多数,反对他们长大的社会,以防御他们认为更强大的价值观?文化主义理论似乎很难支持:虽然一切都接受了制度,年轻的阿拉伯抗议者只听取了他们的定罪,并冒着生活捍卫民主和自由。在这样做时,他们在1776年,法国人在1789年或1989年的杆子,匈牙利人和捷克人表示了同样的索赔:1989年的政策:更好的力量平衡,更大的财富分享,有关公众的合适公民事务。换句话说,他们要求尊重个人权利。

除了语言,宗教,历史的差异之外,“阿拉伯人民的春天”提醒我们,人类为司法,股权和尊重人权享有同样的愿望。那么,为什么我们有幻觉,即西方和非西方社会基于不同的价值观?两个解释可以先进。首先,我们经常倾向于混淆社会所有成员的官方陈述和判断。这显然很诱人。第一由状态装置支撑并由介质中继,当第二介质被电力抑制到位并被社会压力窒息。因此,当一些亚洲领导人,如前首相马来西亚,甚至更加是如此,新加坡前总理,李宽耀,谈到“亚洲价值观”,他们只捍卫了一个观点,所以国家和执政班级,他们对捍卫其允许他们建立合法性并以尊重传统和社会和谐的名义压制任何反对的措施。然而,没有任何有助于认为,个人分享这种意见。相反,随着村庄隆起的定期表现出来,个人对国家和社会的干预造成了限制。

同样,必须区分个别意见的官方标准。只能基于宗教标准,传统当局的演讲甚至个人的公共行为即将结束,在许多非西方社会中,男女统治的关系,例如,所有人都有合法性和接受。然而,民族志调查和跨文化体验表明,女性经常判断男性化的统治非法以及男性和女性特殖民国之间的差异。远远不同意为社区牺牲自己,他们争取他们的生命,他们的活动,他们的爱好,并且往往只是因为害怕报复,他们似乎接受了所做的不公正。

统治报告

对西方社会和非西方社会的表观分歧的第二种解释来自不同文化的个人并不认为世界的方式与同样的方式或更简单地,没有相同的信息来思考世界。因此,埃及在中国的埃及的授权制度的支持者并不一定是愤世嫉俗的人,以维持国家的权力和益处,这肯定不是数百万支持它们的人的情况。后者,尽管他们对正义令人担忧,但可能不相信民主在其国家是可能的。只要某种条件没有出现在它们(降低文盲率,集成到市场经济等),就似乎太不稳定或不可能。

在1789年之前,相同的储备也在欧洲。许多欧洲人,包括伏尔泰等灯光的哲学家,并不相信民主是可能的。他们认为人们无法选择好领导人,并且他们将被操纵。未能有概述经验(毕竟,民主在希腊之前只存在于2千年以上的希腊以前仅存在),他们谨慎地束缚,一个开明的独裁者比混乱更好。

民主是否可能?

更一般地说,似乎我们倾向于通过价值观的差异而不是通过事实差异来解释道德差异。考虑对打屁股的辩论。有些人认为父母有权跨越他们的孩子,其他人违反了孩子的权利。在价值观方面很容易解释这种分歧:打屁股的偏见者将有相当保守的价值观,强调纪律和顺从,相反,他们的对手将被宽容和尊重更加渐进的价值观的动态。孩子。然而,另一种解释:这两个阵营具有相同的价值 - 他们希望孩子的福祉并寻求以最好的方式教育它 - 但他们分歧是尊重这些价值的手段。打屁股的支持者认为,它对孩子有益,它为他教导了他的极限,帮助他尊重他的父母;同时,打屁股的对手认为它只会让孩子迫在重迫使和不学习控制自己。在这两种情况下,我们都同意我们必须符合孩子的利益。因此,差异是道德,这是事实。

这两个解释 - 社会统治和矛盾信息 - 使得可以更好地理解为什么,在外观的分歧背后,不同公司的成员可以共享相同的价值观。此外,这两个解释报告了阿拉伯世界的事件。所有评论员都强调了新媒体的角色:al-jazira卫星电视,社交网络,如facebook和twitter,像youtube等在线视频网站或维基解密档案。然而,这些媒体精确地行动了我们刚刚描述的两个春天:他们导致了社会统治的逆转,并更新了这些信息。 Facebook和Twitter允许抗议者在历史上以前所未有的方式协调,给予像Wael Ghonim这样的匿名个人 - 呼吁第一次演示的Facebook集团的创始人 - 组织大规模示威的权力。 Al-Jazira和Youtube为他们的部分覆盖突尼斯赛事,展示了埃及人和其他阿拉伯人民,可以太古地推翻独裁者,人们可以抵抗政府。要说其他方面,2010年阿拉伯人与2011年之间的差异不是文化差异,或者价值观的差异。他们的文化和价值观在一晚没有改变。改变的变化是在民主可能性中表达其意见和信念的可能性。

如果人权因普遍渴望而辩护和各自,仍然可以解释这种愿望的起源。近年来,在生物学,神经科学,心理学,经济学和人类学的大量研究表明,我们配备了“股权感”,是尊重他人的生物学规定。在有关道德判决的实验中,这种规定的存在尤其可见:我们的道德判决承担了这种本能的“签名”,以公平的方式对待他人。例如,我们认为,这句话必须与犯罪成比例,当我们对某人犯错时,我们必须提供与我们不得不受苦的伤害的赔偿。

这种股权逻辑是普遍的,可能是天生的。 Innéalism是通过关于儿童的道德意义的研究提出的,大多数道德判断从两年或三年到三年来都很早就到位。至于普遍性,需要,在所有公司中都观察到两个股权。尽管犯罪系统的巨大变化,但在个人要求彼此的赔偿中可以观察到股权,或者在他们处理犯罪分子的制裁中。到处都是发现对共同集体行动的贡献开辟了这一行动的好处。到处都观察到道德义务是基于个人成本和利益之间的公平分担。

为了说明这个最后一个想法,请考虑以下故事。当他听到尖叫时,让Jean在乡下静静地走。他接近和发现火焰的房子。里面,恐怖,有五个人被火焰阻挡。约翰非常快乐地了解,如果他不采取行动,这五个人将被烟雾窒息并被火焰烧毁。约翰他必须介入吗?

如果他帮助人们锁在房子里,我们将这个问题提出了关于三十个主题的问题。在第一个版本中,我们表示,如果他进入房子,约翰只会略微烧伤。在第二,我们表示,他会遭受重大的烧伤,这将遭受几个月。在第三个版本中,热量毁灭,造成牛仔裤的烧伤如此强烈,这将保持毁容。最后,在最新版本中,我们表示火灾很难,如果让Jean进入房子,越过火焰并挽救了五个人,他应该用他的生活付钱。

道德和公平

结果表明,大多数参与者认为让让Jean不能责备他不要为自己生命的风险节省五个人。另一方面,在唯一的价格支付约翰的价格稍微烧毁的情况下,参与者同意约翰有责任拯救五个人。更一般地说,让Jean的职责随着他必须支付的价格而减少,以拯救五个人。换句话说,道德判断是公平计算的产物,试图以互利的方式优化成本和益处。因此,道德判断往往会平衡每个人的兴趣,无论是威胁的人还是可能帮助他们的人。

重要的是要强调,这种股权的逻辑不仅限于西方。像法国参与者这样的经验,所谓的“集体主义者”的参与者,如印度尼西亚,危地马拉,日本或马达加斯加,回答说,让Jean没有责任拯救五个人。因此,他的职责不是为了牺牲社区的利益,而是以一种尊重他人的利益的方式帮助他人。

因此,我们在道德判断中找到了这种公平感的签名。这种普遍的股权感得来自哪里?对于许多生物学家和人类学家来说,这个正义的本能只不过是适应社会生活。它是与其他人合作,男人几乎所有的资源。在这种情况下,对于与个人联系的祖先是至关重要的,这是能够尊重他们的利益。生成发电,这对最公平的人的偏好会导致股权感的出现:公平的个人将被演变所选择,这条规定将在本案中传播。 (看为什么男人成为道德吗?第12页).

自然司法

应该再次指出,这种股权感应于此作为尊重他人利益的心理倾向。这是利他主义和自私之间的自然折衷:最自私的人,这保持了社区的利润过多,因更慷慨的合作伙伴而被驳回;相反,那些给别人提供了太多利润的人被他们的合作伙伴利用,并且不太可能生存。因此,自然选择将导致自然有动力的人群的出现,并考虑到本集团及其兴趣,诚实地表现为诚实。这种道德被称为共生主义者。

司法本能的想法并非没有政治影响。她不仅仅是世界各地,人们都准备争取正义,但也是超越意见的差异,有可能相处的常见价值观。换句话说,如果男人有正义的本能,人权的斗争并非没有希望。这就是人权的设计者已经思考的。卢梭是法国革命的鼓舞人员之一,因此写了 emile或教育 “因此,在灵魂的底部是一个先天的正义和美德原则,尽管我们自己的格言,我们判断我们的行为和其他人的行为和坏事。两年家以后,阿拉伯青年似乎给了它的理由。

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