科学史

我们的好朋友的野蛮人:在迭门之地聚会

1793年,在塔斯马尼亚州逗留结束时,法国人遇到了该岛的土著居民。欧洲在太平洋扩张的历史的背后,也是两种文化相遇的历史。

贝特朗·道格伦 对于科学N°439
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1793年2月13日,我们称重了船锚,并向我们的好朋友留下了野蛮人,没有对他们说再见。

 因此,路易斯·维特纳特(Louis 文特纳特)描述了在1793年2月7日至12日对恩特卡斯特(Entrecasteaux)考察队第二次停留在研究湾期间与塔斯马尼亚原住民举行的会议的结束情况。在第一次中途停留(4月至5月) 1792年,原住民只在远处看到,逃离时拒绝一切接触。曾在Lapérouse伯爵的帮助下进行考察的植物学家文特纳特(Ventenat)与其他人一样,意识到自己经历了特定的一集。

今天,他的判决令人惊讶。表示的遗憾使我们想起过去已经过去,这些词指的是真正的男人和女人。 “发现之旅”不仅与美丽的船只及其杰出的船长的历史有关,而且在更人类的角度上与非欧洲人与欧洲人之间的互动有关。

自1980年代以来,现任南亚历史学家 子研究通过平衡主要国家(仅写过世界历史的白色欧洲)的观点来更新史学。在民族史的帮助下(民族学的一个分支,该民族学试图重建人民的历史),本电流重新解释了“从下而来”的历史中对太平洋的这些勘探的描述和文件。通过给土著演员一个地方,人们能够体验到它。这个过程并不简单,因为原住民资源很少。然而,欧洲文件包含许多线索,说明双方如何经历和旅行。这就是我们在Entrecasteaux探险中将会看到的。

在这下半年 十八e 世纪,这次探险标志着对太平洋“新世界”的认可和征服。葡萄牙和荷兰随后在亚洲势力的衰落使南海的大门打开了。法语和英语重新启动了对太平洋的探索,以寻找所谓的南部大陆,以重建一个新的殖民地,以补偿美洲的损失。通过这些帝国逻辑,太平洋的大部分地区将在半个世纪之内被绘制出来。大国之间的斗争然后通过科学技术来表达。环游世界是直接的经验,必须通过天文学,水文学,自然历史来对世界进行盘点和分类。

早在1772年,与英国人同年,几支法国探险队就触及了新荷兰(澳大利亚)的海岸。在这种情况下,Diemen的土地(塔斯马尼亚岛,在澳大利亚南部的一个岛屿)是通往南部海洋的必经通道。自从1642年被荷兰人亚伯·塔斯曼(Abel Tasman)认可以来,一直没有人前往那里。尚未被理解为岛屿的地理位置构成了通往新西兰之路。沿着这条路线,海军上将布鲁尼·德·恩斯特雷卡斯特(Bruni d'Entrecasteaux)在迪门(Diemen)东南海岸发现了一个海峡,这是英国Furneaux和Cook在1773年和1777年未曾见过的。这一发现非常重要。战略性的:在世界尽头有天然的港口,那里有淡水和木材。十年后的180年,鲍丁远征队在定居法国的项目中完成了对Entrecasteaux海峡的探索。但是,该项目不会成功。 1803年,已经定居在杰克逊港(悉尼)的英国人将稍稍领先于他们。

对另一个有浓厚的兴趣

在......的最后 十八e 世纪,哲学家的野蛮是一种理论,人的自然历史是一种知识的形成。野生这个词并没有贬义,印度或自然也没有贬义。旅行说明和随之而来的博学社会对非欧洲社会表现出极大的兴趣。有时被视为野外人类学的创始时刻,这些探险队为博物馆组织了第一个系统的物件收藏。所收集的图纸和观察结果是无法替代的证词,可将我们引向会议。肖像是设计师与模型之间的关系,交换的结果,而模型也是交互中的参与者。

在塔斯马尼亚州,这种情况对于当地居民来说是前所未有的,由于水位上升和巴斯海峡的形成,与大陆隔绝了10,000多年。通过在他们的土地上发现欧洲人,土著居民结束了人类历史上最长的孤立。他们的生活方式是独特的。然后描述了他们的物质文化,由数量有限的工具组成。他们不知道飞旋镖或推进器,也没有狗。但是这些工具并不能说明一种文化。历史学家和民族学家也在寻找当时文献中的其他线索。

故事的背后

例如,在1788年1月英国成立时,澳大利亚历史学家因加·克伦丁宁(Inga Clendinnen)从军官和学者的著作中重建了杰克逊港的海岸居民与特遣队和被定罪者的关系。它不仅描述了仅欧洲行动的故事,还描述了一种热情的同居生活,该同居生活始于1790年12月的敌对行动(无疑是对不适当的英语行为的报复)。

历史学家的方法就像调查。所有写作都采用叙事策略,必须对其进行解码。例如,在他的 环球旅行,英国人威廉·丹皮尔(William Dampier)第一次将1688年遇到的纽荷兰西海岸的原住民描述为“悲惨”。一个世纪后,库克在植物园湾期间使用了这些术语。但是,Dampier的吃水保持在 大英图书馆 不包含这些词。它们可能是由出版商添加的,以使出版物引起轰动。文字和文字通过强化某些观念而得以传播和重复。

故事还取决于接收到的接待的质量。例如,在1802年鲍登远征塔斯马尼亚岛期间,博物学家FrançoisPéron在几天后改变了演讲方式。受邀与美丽的Ourê-Ourê一起用餐时,他谈到了与“美味的Diéménois”一起“多汁的晚餐”。但是,从他的任务返回中得知一名中尉被长矛刺伤后,他对野蛮人的“这种co弱和残酷的背叛”感到愤慨,并改变了对他们所谓的仁慈的论述。

就塔斯马尼亚州而言,在原住民方面缺乏口头传统的情况下,可用的零散资源主要是欧洲人撰写和制作的。除了军官的日志,还有科学家的手稿,有时还有水手的手稿。这是一个重新构造通过这些少数欧洲作家观看母语时发生的事情的问题。

发现的故事充满了生命和惊喜。原住民和法国人民面临着特殊的处境,他们的文化截然不同。他们对事件的反应从参与到对抗都有所不同。敏感性在皮肤上。会议是我们恐惧的经历,因为我们冒着生命危险。某些段落是用没有技巧的语言编写的,因为对于许多证人来说,探险将是无回头的:大海的危险,食物的不良保存,疾病。至今仍记得1772年航海家马里恩·杜夫涅(Marion-Dufresne)的去世。

文字和旅行“俗语”-收集的人种学对象,草本植物-并不是唯一可用来解释相遇的材料。塔斯马尼亚岛海峡和东海岸的地名带有法国远征的痕迹。历史写在地方,然后成为地理。旅行报告随附的地图集板,海军水文部门的旧地图或一些第一手图纸是昨天领土上刻有视觉的来源。在今天的风景中发现了山脉轮廓和肋骨。这些比较使人们有可能在2003年发现Entrecasteaux探险队在研究湾沿岸留下的假想花园遗迹。在上下文中,文本成为透视。该位置的配置可容纳证词的复数形式,并有可能以其多个视角重新构成一个场景。

由于在一次会议中必须有两个,所以可以通过重新解释某些行为相对于其他行为来补偿源的不对称性。 1793年2月8日至12日,在研究湾与Entrecasteaux探险队举行了四次会议。原住民首先采取了主动行动,跟随植物学家并在清晨使他们感到惊讶。在第二个阶段中,该地点的主人在海湾的高处等待客人。从这一天开始 (见图1)。 “野蛮人的一餐”是植物学家雅克·胡图·德·拉比拉迪耶尔(Jacques Houtou deLabillardière)游记中的地图集之一。对他的设计师Piron知之甚少,他再也没有回来。

“野人之餐”

乍一看,许多细节阻碍了阅读。欧洲人周日在赤裸裸的野蛮人中表现最好。原住民的过分雕刻的设计使人们徘徊于欧洲中心主义。棕榈树对塔斯马尼亚州的植物来说是外星人。一切似乎都与这个场景背道而驰,以至于其文献价值被抹去了。但是,在更好地考虑附图时,提出了反对意见。它不是棕榈树,而是树蕨。在革命的背景下,裸露借鉴了希腊罗马雕像。在上下文环境中阐明了看似错误的内容。我们可以在远处识别出布莱斯旺泻湖边缘的莱拉泰亚山的轮廓。篮子上的细节非常清晰,显示出草图。我们可以区分餐点的内容-在火盆上煮熟的海耳和贝壳。有文件记载妇女在大火附近越过双腿的方式。

要了解原住民和法文字符对,您必须阅读Labillardière和Rossel中尉的故事,这些故事使Entrecasteaux音符栩栩如生。 d'Entrecasteaux写道:“他们与我们之间是如此的熟悉,以至于他们以与见证他们相同的方式享受着我们的用餐。”围绕火的对话是通过手势收集词汇的机会。伸出的原住民似乎很适合玩达里波(Dauribeau),后者通过测量身体尺寸将其记录在他的日记中。刀子的演示让人想起交换第二天将被丢弃的金属物体(斧头,锯子,钩子)。妇女委托孩子的事实被解释为信心的象征:“然而,建立信任的程度是,一个母乳喂养孩子的妇女不怕将其委托给其中几个人”,拉比拉第尔说。 。根据当地的习俗,在左侧的三人间,一名原住民应要求将木炭覆盖在画家彼龙身上。

这还不是全部。缺少武器:原住民将它们留在森林中,法国人则没有携带任何武器。因此,彼此拥有的想法是和平的。日志谈到交换的爱抚。一些人给他们的衣服,而其他人则剥夺他们的主人,并发现路易斯实际上是一个路易斯。也有共享的歌曲和舞蹈。信心也有其局限性:原住民拒绝登船或品尝水手的饭菜。

因此,在悲剧发生前夕发现并探索了同一个人。 1803年英国对迪门岛的殖民统治彻底改变了这些原住民社会。 1824-1831年的黑人战争加重了微生物的冲击,然后又将210名幸存者驱逐到弗林德斯岛,这注定了塔斯马尼亚原住民的消失。在此期间 十九 e 二十世纪,“野蛮”的表述倾向于“原始”(即零文明程度)的贬义。

文特纳特所说的“我们的好朋友,野蛮人”绝没有宣布历史的悲剧性发展。从那以后,参加这些早期会议的欧洲人就瞥见了一个崩溃的社会。这些是目前的原住民社区为数不多的痕迹之一,这些痕迹是由十几名妇女和英国人产生的,部分脱离了传统和语言,以恢复其遗产。

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