考古学

丰富多样的著作

哥伦布前时期的几个文明发展了精心的写作和日历系统。我们在雕塑,马赛克,树皮书上发现了它的痕迹...通常,这些故事讲述的是领导人的好战和政治剥削...

萨拉·拉德隆·德·格瓦拉 科学档案N°72

早在奥尔梅克文明时期(从1250年到公元前500年),在美国就有写作的迹象。从墨西哥南部到哥斯达黎加的中美洲文化区开发了最精美的图形表示。在其他地方,尤其是在安第斯山脉,使用了各种系统,例如在石头和陶瓷上的铭文,或“ quipus”(打结的绳索用来表示数字),但没有出现复杂的文字。

但是,当他们到达中美洲时,欧洲人并没有在那里遇到统一的制度。的确,每个民族都独立发展了自己的著作。但是,存在一些通用约定。因此,在几种文化的图形系统中,带有相反横杠的双“ T”设计形成一种“ H”,表示一个球类运动场(整个中美洲地区都玩过的游戏,伟大的仪式作用)。同样,指定“年”一词的符号在许多文明中是通用的,尽管在样式上有所不同:它由矩形和三角形的交织表示。

在更具象征意义的标志中也是如此。例如,在墨西哥湾的沿海地区,例如Le Tajin,Las Higueras和Aparicio(对应于被称为海湾),比奇琴伊察的玛雅地区更靠南。这个标志代表了一个与玉米有关的神灵,它的出生日期恰好是七个蛇(我们将回到这种记录日期的方式)。

这些公约反映了中美洲的文化统一性。该地区的居民共享着相同的宇宙观,不仅对应于宇宙的概念,还对应于城镇规划模式(例如金字塔和滨海广场),还适用于各种实践(通过两个同时的日历来测量时间,崇拜太阳……)和一些具有相似特征的神灵,尽管它们的名字不同:因此,许多文明中都存在着Tlaloc(雨神)或Quetzalcóatl(羽毛蛇)。

但是,这种统一并没有导致共同的写作。另外,书写字符对于某些形式的记号是值得怀疑的,因为它们的阅读不是线性的。然后可以通过以各种顺序“阅读”它们来重新创建各种含义。通过做出这些澄清,让我们详细介绍一些已知的图形表示系统,从最旧的到最新的。

中美洲的第一篇著作

奥尔梅克人的高度文明表明他们有一个剧本和一个登记簿系统(见C. Magni撰写的《美国母亲文明》,第22页)。在拉文塔(La Venta)的纪念碑上雕刻的标志被昵称为“大使”,该论文得到了认可:这座纪念碑代表一个大胡子人物-不符合奥尔梅奇人的相貌,因此他的大使绰号-戴着旗帜和周围刻有四个符号,分别是圆圈,花朵,鸟和脚的形式,它们是中美洲其他图形系统中的标志符号。

此外,对奥尔梅克雕塑的研究还揭示了有意义的肖像,即使它不是我们所知的线性作品,也具有明确的开头和结尾:这些标志“带有»按照角色,在设计中交织在一起,在衣服上做标记等。它们可以以不同的顺序播放,并且起点和终点都不同。该图像包括具有常规和独特含义的图形。

另一方面,线性奥尔梅克写作的迹象很少。记录可能会保存在没有时光流逝的易腐烂媒体上,例如树皮纸,皮革或木材。但是,最近的发现已经改变了这一点。

在1999年,发现了一个非典型的物体:一块绿色的石碑,上面刻着行排列着62个Olmec风格的符号(请参阅下一页的方框)。该物体高36厘米,是在卡斯卡哈尔(Cascajal)的一条道路上进行施工时出现的,该道路距离圣洛伦索(San Lorenzo)重要的奥尔梅克遗址不远。格式不寻常:未发现其他Olmec平板电脑。

几个刻有符号的符号是已知的,但是直到那时它们才出现在非线性图形环境中:例如,在浅浮雕上经常发现一个火炬状的标志,描绘了戴着它的人物。在卡斯卡亚(Cascajal)的平板电脑上,它是与佩戴者分开的符号。在后来的文明中,它代表了一个52年的仪式周期的开始,在此期间点燃了“新火”,但在奥尔梅克人中是否也具有这种含义尚不清楚。

药片的非典型特征仍然引起人们的怀疑。线性奥尔梅克著作的存在只能通过类似的发现来确认。在任何情况下,只能通过将一组具有相似符号的文档组合在一起来解密图形系统。

因此,从我们时代的开始,目前只有在其继任者Epi-Olmecs(从–300到250)之间的Olmec风格的对象上才能找到形成“句子”的符号分组。 。它们占据了墨西哥大西洋边以南的尤卡坦山脉上方的区域。他们还开发了第一个“大规模”图形记号:在石碑上系统地写上带有领导人姓名的日期,他们会透露他们加入权力的时刻。

使用的约会系统被称为“玛雅长期计数”,尽管它是Epi-Olmecs发明的,而不是Mayans发明的。它计算了自神话般的世界创造以来所经历的时间。根据大多数专家的估计,这些文明在我们时代之前的3114年8月11日,在某些时代之前是2906年7月21日在世界上的某些时期(参见A所著的玛雅历法之谜)。 Fuls,第66页)。它有几个单位:亲属(一天),一族(20个亲戚),吞拿(18个乌纳尔),katún(20个曲调)和baktun(20个katunes,约等于我们400年)。因此,在此系统中写入的日期由五个数字组成,分别表示自原始日期以来已经过去的baktun,katun,tuns,unial和亲属的数量。这些数字由值一的点和值五的小节表示。

在墨西哥城东南部韦拉克鲁斯州的Tres Zapotes,石碑上的日期为7.16.6.16.18,与我们时代之前的32年9月3日相对应。它是这种类型的最古老的铭文。在同一地区的拉莫哈拉(La Mojarra),石碑记录了143年5月22日(8.5.3.3.5)和156年7月14日(8.5.16.9.7)的日期。这些只是存在的许多例子中的一小部分,从Tres Zapotes时代开始,在整个中美洲一直保持碑石的传统。

如果专家们同意在Tehuantepec地峡(墨西哥湾和墨西哥南部的太平洋之间最薄的一块土地)上找到写作的发明,那么他们将分为几类要点:它出现在太平洋海岸还是大西洋海岸?第一篇著作是否足够详尽,足以“讲述一个故事”,是奥尔梅克,Epi-Olmecs或Zapotecs(从-500到1000)的作品?后者在Tehuantepec地峡以西的Oaxaca山谷中繁盛,实际上很早就在该地区达到了高度的成熟...

Zapotecs的混合写作

Zapotec写作使用象形图(对象的绘图),表意象形文字(表示概念的符号,例如年份)和留声字形图(转录声音的字符)。最早的有文字的古迹位于圣何塞·莫格特(SanJoséMogote)(人物的两腿之间刻有日期),其历史可追溯到Zapotec文明的开始, eve 公元前世纪。

在该地区,使用了两种典型的中美洲日历类型。自从1930年代考古学家阿方索·卡索(Alfonso Caso)(1896-1970年)对蒙特·阿尔本(Zapotec最大的城市)进行勘探以来,这就是一个事实。在第一个日历中,一年为365天,对应于太阳周期。在第二年中,一年有260天,并与一个礼节周期相吻合;每天用从20中选择的数字(从13中选择)和名称(例如“蛇”)来指定。我们已经看到一个示例,其中有七个蛇,前哥伦布时期的神灵的出生日期。

通常,在纪念碑上记录的日期会并入一个人的名字,其中指定了出生日期。包含此日期的名称的归属不限于Zapotecs,而是泛美中传统。因此,在几种不同的著作中,我们发现伴随字符的肖像出现的是一个数字(以点和条表示)和一个字形。

像其他中美洲的中心一样,用石头写的东西与权力有关。它赞扬领导人的伟大,并通过使他们更接近神性来使他们合法化。总的来说,这些著作的内容是家谱和史学的:它指的是统治者的血统,并记录了他们上台的权力或他们的战争胜利。

无论是什么形式的解密,对用户语言的了解都是至关重要的。在Zapotec的情况下,这尤其使得可以以指定单词的谐音形式理解某些符号:因此,在Zapotec中,长子和拇指被称为“ yobi”;写“第一个出生”,然后我们使用一个表示竖起大拇指的手的字形。

在特奥蒂瓦坎,不崇拜领袖

奇怪的是,在非常重要的城市中心特奥蒂瓦坎(Teotihuacán)发现了很少的笔迹,特奥蒂瓦坎是同名文明首都(从100到650),位于墨西哥山谷。建筑物或碑板上均未刻有字形。评分必须在其他材料上进行,例如树皮纸,木材或动物皮。

然而,一些痕迹证明了特奥蒂瓦坎的一种写作形式。融入壁画墙壁上的矿物颜料壁画中,有许多迹象,其含义在其他地方都知道。的确,它们看上去孤立在其他地方,刻在石碑上,上面刻有神灵或出现其名字的物体。此外,上面还刻有日期,以及一些象征性的字形,例如可能标有Teotihuacán市的四瓣花。我们还发现了绘制在房屋地板上的图形文字样本。它是一种棋盘格,每个空间都有一个红色网格和一个标志符号。它可以是日历,每个字形代表一天。

缺少石刻铭文表明该城市与中美洲其他地区之间存在差异:在特奥蒂瓦坎,不敬拜统治者。确实,该地区的石刻通常与这种邪教有关。此外,他们经常讲政治宣传的故事。这些呈现出宗教方面,并在中美洲介入了神性,政治和神圣联系的干预。

Mixtec文化(900-1521)占据了墨西哥城以南的地区,形成了一种特殊的写作风格(请参见第79页的图)。得益于代表中美洲所有共同文化元素的符号,各种语言的讲者都可以阅读。可以相信,与邻近城市的联盟有利于这种风格的传播。它被用在几本书中,我们称之为抄本,由树皮纸制成,被欧洲人以其购买者之一或发现他们的图书馆的名字重命名。

Mixtec书写包括一种特定的数字符号形式,其中的点不是按列排列,而是按行排列,并且不存在代表值5的条。象形图代表处于各种标准化位置的示意图:人类和大多数动物的外形,球地和昆虫都是从上方绘制的。原始图像与常规标志结合在一起。

Mixtec脚本包括一种特殊的数字符号形式,其中的点不是按列排列,而是按行排列,并且不存在代表值5的条。象形图表示处于各种标准化位置的示意图:人类和大多数动物的外形,球形球场和上方的昆虫等。原始图像与常规标志结合在一起。

玛雅文明(从-600到大约1000)在写作领域丝毫不逊色。 1810年,德国探险家亚历山大·冯·洪堡(1769-1859)在萨克森皇家图书馆:德累斯顿抄本中出版了74页的玛雅手稿的五页(见上页图)。然后,西方人发现了玛雅文字。随后,通过尤卡坦半岛的各种探险活动将使众多带有铭文的古迹得以曝光。除石头外,抄本和陶瓷还用作玛雅文字的载体。

1950年左右,英国考古学家和碑文学家埃里克·汤普森(Eric Thompson,1898-1975年)根据我们所描述的长计数系统,发表了对象形文字,语法模式和日期符号的研究。最后一点很重要,因为任何玛雅碑文都是从准确地定位故事开始的。此外,描绘人物头像(可能是神灵)的字形将构成一个平行的约会系统。

1952年,俄罗斯地名学家尤里·克诺罗佐夫(Yuri Knorozov)根据方济会修道士迭戈·德·兰达(Diego de Landa,1524-1579)在他的《尤卡坦的事物的关系》一书中记录的字母,规定玛雅文字是注音的。因此,附图将是语音音节。对玛雅文字的研究随后成倍增加,因此如今,碑文学家几乎可以阅读关于建筑物,石碑和其他雕刻纪念碑的所有铭文。

但是,涂在烤骨和陶瓷上的一些信息仍有待解密。它们是伴随着字形的绘画,肯定唤起了神话,并且它们的图像很可能被用来提醒熟悉相应话语的读者。可以将它们与基督教教堂的肖像进行比较:一个没有宗教观念的人就没有机会掌握描绘圣经场景的图像的含义和范围。

再次,石刻由地方政治权力委托,并构成宣传,与统治城市的诸侯的出生,崛起和战争胜利有关。另一方面,抄本和花瓶似乎是指神圣的宗教方面。

阿兹台克人的宝藏

阿兹台克人(1300-1521)写了许多抄本,自西班牙征服以来,抄本在欧洲已被公认为是送往那里的“宝藏”的一部分。西方字符已经写在印度的象形文字上,以使它们易于理解。其中一些铭文对应于字符名称或地名。他们有时帮助破译图形系统,但是大多数时候,它们打乱了对这些文档的理解。

因此,仅从1960年代墨西哥考古学家Joaquin Galarza(1928-2004)的工作中,我们就将阿兹台克人的抄本视为书面文件,而不是简单地视为一套'图片。再一次,关于写作的线性性引起了争议,有人反对它是由非线性读数导致的多种可能的解释。这一争议一直持续到今天,但是无论如何,没有人对抄本中包含的大量信息提出异议。

Galarza使我们了解了研究此类文档时要考虑的几个基本因素,例如图形空间的使用(我们在其上书写的对象的形状),颜色的含义,图片。直到今天,许多研究人员仍运用他的方法来研究西班牙裔前的抄本和殖民后根据印度的图形表示传统制作的抄本。

因此,存在两个伟大的中美洲写作学校。首先,主要是玛雅人的语言,是基于具有语音价值的象形文字。第二种使用代表对象或思想的图形;它尤其存在于Nahuatl传统的抄本(阿兹台克人所说的语言)中。它的图形表示系统通过使用空间和特定的约定,相当于数千年来建造的宇宙摄影机。

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